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藝術(shù)角落中的遺粹——古琉璃

2013-09-09 來(lái)源:中國文化報

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中玻網(wǎng)】雖然當前人們對古琉璃制品的認識還處于初級階段,但隨著(zhù)中國學(xué)者與藏家不斷加入到古琉璃制品的研究領(lǐng)域中來(lái),其市場(chǎng)前景漸漸被人們所認識,開(kāi)始受到人們的關(guān)注。
  
  早期的琉璃制品被稱(chēng)為“璆琳瑯玕”,是天然玉石和人工制造玻璃的統稱(chēng)。提到中國古琉璃的發(fā)展史,就不得不說(shuō)費昂斯珠和隋侯珠。費昂斯珠為西方學(xué)者的定名,較早出現在公元前3000多年的埃及。我國對費昂斯珠的使用發(fā)現于西周時(shí)期,高等人群們喜歡將費昂斯珠與紅瑪瑙珠搭配在一起隨身佩戴,這些費昂斯珠呈藍色或綠色,形狀大多為菱形、狀。雖然我國對費昂斯珠的使用比埃及晚了1500年,但色彩和風(fēng)格卻依然保持著(zhù)埃及的風(fēng)格。
  
  隋侯珠的稱(chēng)謂較早出現在李斯的《諫逐客令》,《諫逐客令》將其與和氏璧等多種珍貴的物品并列,“隨和之寶”即是隋侯珠與和氏璧的并稱(chēng)。“隋珠彈雀”的典故也出自《莊子·讓玉》,《墨子》也說(shuō)“和氏之璧,隋侯之珠,三棘六異,此諸侯之良寶也”。幾乎都將隨侯珠與和氏璧并稱(chēng)“良寶”,可見(jiàn)隋侯珠在當時(shí)人們心中的價(jià)值。戰國后也常有文獻提到隋侯珠,但都沒(méi)描述隋侯珠究竟是什么樣子。直到東漢王允在《論衡·率性》中才專(zhuān)門(mén)提到何為隋侯珠,“天道有真偽。真者固自與天相應,偽者人加知巧,亦與真者無(wú)以異也。何以驗之?《禹貢》曰‘璆琳瑯玕’,此則土地所生真玉珠也。然而道人消爍五石,做五色之玉,比之真玉,光不殊別,鑒魚(yú)蚌之珠,與璆琳皆真珠也。然而隨侯以藥作珠,精耀如真,道士之教至知巧之意加之。”王允說(shuō)得明白,這種“以藥作珠”的隋侯珠由人工合成材料制成,而它的珍貴則取決于它的工藝難度和裝飾效果。
  
  古琉璃制品中還有一種叫“蜻蜓眼”,它是由珠子上一圈套一圈像蜻蜓復眼的眼圈紋而得名。這種特殊的眼睛紋樣源于埃及,在埃及流行了數千年。那時(shí)的埃及人,佩戴蜻蜓眼是為了護身,在他們看來(lái),不同的珠子和墜飾代表著(zhù)不同的神祇,有著(zhù)不同的法力。而蜻蜓眼傳至中國后,不僅意義發(fā)生了變化——除起到護身符的作用外,更多的是一種身份的象征——工藝上也加入了自己的創(chuàng )造,形成了新的品種——陶胎蜻蜓眼珠和管子。據說(shuō),這種工藝可能與費昂斯珠有關(guān),即采用制作費昂斯珠時(shí)采用的“冷成型”的工藝,將已燒好的玻璃質(zhì)眼圈鑲嵌在陶胎上,再燒造成品。這種工藝使裝飾紋樣更加細膩、豐富,且還用于其他器物的鑲嵌,如:玉劍首、青銅帶鉤等。無(wú)論是設計構思還是制作技藝都堪稱(chēng)是我國古代手工藝的經(jīng)典之作。(范力夫)

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